Pavel Vladimirovich Kuzenkov, Yury Mironovich Mogarichev
This article discusses the chronology of the appearance of the toponym Mangup and its variants in written sources. Mangup (Mankop, Mankup) is the name of the town of Theodoro in Turkish, Russian and Moldavian sources from the 1470s on. By all appearance, this late Tatar name came through the Crimean Khanate to the Moscow State and Moldavia. The given research analyses the accounts on the khan (prince) of “Mankop” who was defeated, with two other khans, on the Don by the Lithuanians ca 1396. The scholarship usually unites this event with the account of the battle of the Grand Duke Olgerd of Lithuania with three Tatar “princes” at Sinie Vody in 1362, sometimes associating the khan of “Mankop” with the prince bearing the Christian name Dmitrii. The analysis undertaken shows that the account on the Lithuanian army sent by Vytautas victory on the Don over three Tatar khans originates from the sixteenth-century Polish historian Maciej Stryjkowski. In earlier chronicles and historical works there is only a contamination of the victories over the Tatars of Olgerd and his nephew Vytautas. It is obvious that Maciej Stryjkowski twice described the same Lithuanian-Tatar battle, on the Sinie Vody of Olgerd with three princes called Kutlubach soltan, Kaczybejkierej, and Dimejter soltan, and on the Don of “Olgerd, a lord of Lithuania,” sent by Vytautas, with three “brother-princes, of Krym, Kirkiel, and Mankop.” The titles of the princes are possibly invented by Maciej Stryjkowski, who, trying to give a learned interpretation to his phantom duplicate of Olgerd’s victory, correlated the possessions of the three defeated Tatar leaders with three urban centers in Crimea known to him: Krym (Solkhat), Kyrk-Er (Chufut-Kale) and Mangup. In this way the complex of texts about the fourteenth-century Lithuanian-Tatar battles should be excluded from the number of sources directly related to the history of Mangup.
Este artículo analiza el De falso credita et ementita Constantini donatione de Lorenzo Valla a partir de sus vínculos con el género dialógico que cultivó en obras como De vero bono, De libero arbitrio y De professione religiosorum. Aunque estructurado como una oratio forense, el texto incorpora recursos propios de la disputatio humanística —prosopopeya, apóstrofe, enargeia, concessio— que lo convierten en un “diálogo in absentia” con adversarios históricos e imaginarios. El estudio muestra cómo Valla construye escenas verosímiles para resaltar la inverosimilitud del Constitutum Constantini, personifica figuras como el falsificador “Palea” para exhibir su ignorancia o hipocresía, y emplea la concessio como trampa dialéctica que refuerza la refutación. Estas estrategias no cumplen solo una función estilística, sino que configuran una “crítica dialógica” en la que la filología se vuelve performativa, revive el pasado y despoja de autoridad a textos e instituciones. Se concluye que esta obra combina retórica forense y dramatización dialógica para transformar la crítica filológica en un acto de emancipación intelectual, afirmando la primacía de la razón y de la evidencia frente a toda jerarquía.
Tras sus inicios en 1391, el denominado “problema converso” protagonizó un desarrollo que culminó con el establecimiento de la Inquisición en 1478 por Sixto IV, durante el reinado de los Reyes Católicos. Entre medias, se había producido un acontecimiento clave para la opinión que se tenía de los conversos: la revuelta de Toledo de 1449, tras la cual las cosas nunca volvieron a ser las mismas para los cristianos nuevos, debido al surgimiento de un clima de exaltación religiosa, de un antisemitismo emocional. A partir de ese momento se hizo evidente el rechazo de muchos cristianos viejos hacia los judeoconversos, que tuvo mucho que ver con el establecimiento de la Inquisición. Se reflejó en la documentación inquisitorial, singularmente en los procesos, en los que los cristianos viejos toman la palabra para expresar la opinión negativa que les merecen los conversos. A ellos se unen frecuentemente los judíos. Incluso, se puede observar cómo algunos cristianos nuevos también muestran su opinión negativa hacia otros conversos, aunque no hay que descartar que lo hagan con la intención de congraciarse con los inquisidores, de presentarse como fieles y leales cristianos, frente a los que son criptojudíos. Esa opinión anticonversa documentada en los procesos inquisitoriales muestra la existencia de un rechazo poliédrico hacia los conversos, con los cristianos viejos como protagonistas fundamentales, aunque no únicos. Cierto es que cuando se trata de la cuestión conversa no se puede olvidar la otra cara de la moneda: la evidente existencia del rechazo no puede ocultar la presencia de un proceso de asimilación, también evidente.
Ante la creciente bibliografía publicada en los últimos años acerca de la historia de la sífilis desde los más distintos puntos de vista (médico, antropológico, social, lexicográfico y literario), el presente artículo pretende reivindicar el interés de las referencias del Cancioneiro Geral a la epidemia de esta enfermedad que asola Europa a finales del siglo xv. En la compilación lusa se encuentran, de hecho, los primeros registros de algunas de sus denominaciones eufemísticas en portugués y castellano con base en el campo semántico de los tocados. Así, en una composición colectiva que podemos fechar en 1498, varios autores se burlan aparentemente de una gangorra (o gran gorra) castellana, aludiendo, de modo más o menos velado, al origen de tal mal venéreo, que localizan en el Rosellón, a sus vías de transmisión y a sus síntomas. Por primera vez, establecemos aquí un diálogo intertextual entre estos y otros versos recogidos por Garcia de Resende con tratados científico-divulgativos de la misma época, como el dedicado a las «pestíferas bubas» del médico López de Villalobos, escrito también en 1498.
Pavel Burgert, Petr Šída, František Trampota
et al.
In the 20 years since the important discovery of metabasite quarrying in the Jizerské hory Mountains (northern Bohemia, Czech Republic) a wealth of knowledge has been gathered on this raw material used to make Neolithic polished stone tools. A synthesis of these results now gives a more comprehensive view of how this raw material was employed in different periods and extracted directly at the source sites. The overview is at the same time a springing board for further research. Exploitation of metabasite and its widest spatial distribution was in the Linear Pottery culture (LBK; 5400–5000/4900 BC). In the post-LBK period of regionalisation, the sources of raw materials for the production of polished tools were diversified and the degree of utilisation of Jizera Mountains-type metabasite is demonstrably varied by region.
Auxiliary sciences of history, Prehistoric archaeology
Questo studio si articola in due parti. Nella prima si tratteggia il problema della comparsa e della diffusione del titolo di comitissa a partire dalla seconda metà del IX secolo, dando conto delle principali spiegazioni che sono state date al fenomeno. Nella seconda parte invece si presenta il caso di Ermentrude sculdarissa, a lungo interpretata erroneamente come Ermentrude sculdascio. Nella pergamena Verona, Archivio di Stato, Corporazioni Religiose Soppresse, S. Maria in Organo App.* n. 10 la donna compare come emptrix di due terre con vigne nel territorio veronese e come autrice di una lettera all’abate Rumaldo in cui promette la donazione di alcuni suoi beni a S. Maria in Organo. Scopo dello studio è quello di contestualizzare e cercare di spiegare l’invenzione del titolo sculdarissa nella Verona carolingia tra gli anni Quaranta e Sessanta del IX secolo.
Tra gli effetti collaterali meno noti della ricezione dei testi politici aristotelici nell’Italia del tardo Medioevo c’è lo sviluppo – a partire dal Trecento – dell’idea di appartenenza naturale a una fazione politica, connesso all’emergere nella dottrina giuridico-politica di posizioni non del tutto contrarie alla liceità della divisione in partiti a fini di governo. I riferimenti alla naturalità dell’appartenenza fazionaria, mai del tutto svincolata dalla volontà individuale, si riscontrano numerosi nella Lombardia viscontea e sforzesca. Attraverso una serie di esempi desunti da cronache, trattati teorici e testi della politica pragmatica, il saggio traccia una parabola di questa concezione, destinata a esaurirsi con il Cinquecento e l’inclusione dello stato regionale in strutture più ampie.
Este artículo analiza diversos episodios sobre el tema de la traición en varios libros de caballerías compuestos o difundidos entre finales del siglo XV y principios del siglo XVI con el objetivo de determinar el pensamiento político que deriva de estos. Se demuestra que coincide con preocupaciones que también se encuentran en los tratados políticos de la época. Asimismo, el estudio establece vínculos entre estos episodios y los contextos históricos que explican su orientación ideológica.
Este trabajo forma parte del proyecto de investigación Paisajes espirituales. Modelos de aproximación espacial a las transformaciones de la religiosidad femenina medieval en los reinos peninsulares (siglos xii-xvi) (http://www.ub.edu/proyectopaisajes/index.php). Desde este marco teórico, nuestros objetivos se centran en mostrar y analizar un libro de cofradías para descubrir el potencial de esta fuente como punto de partida para llevar a cabo una investigación centrada en la fundación y el desarrollo de hermandades devocionales en la Edad Media; y, en segundo lugar, ilustrar la relevancia del método prosopográfico para visualizar el papel activo de los laicos en la sociedad tardo-medieval, y las redes espirituales y de solidaridad que se establecen entre los hermanos, que provienen de diferentes áreas geográficas y sociales. Finalmente, la fecha temprana de la fundación de la cofradía del Rosario en el monasterio de Santa María de Montesión (Barcelona) en 1488, por iniciativa de Juana de Aragón, revela el importante papel que esta comunidad de dominicas jugó en la sociedad <br />de Barcelona de su tiempo y su ubicación en la topografía espiritual del momento.
History (General) and history of Europe, History (General)
El proyecto europeo Europeana Archaeology tiene como objetivo mejorar la cantidad y calidad del patrimonio arqueológico digital presente en la biblioteca europea (Europeana). Con este objetivo se pone de manifiesto el potencial del patrimonio arqueológico como recurso de desarrollo económico, social y cultural. El patrimonio arqueológico de Jaén muestra una riqueza amplia y variada que le hacen especialmente adecuado para su inclusión digital en Europeana. A través de este proyecto se harán visibles algunos de los bienes patrimoniales más significativos de la provincia de Jaén desde el siglo IV hasta el siglo XV presentes en la colección Patrimonio arqueológico medieval de Andalucía oriental (España).
This essay focuses on an iconic and ground-breaking woodcut – Jacopo de’ Barbari (c. 1460/70–1516) and Anton Kolb’s 'View of Venice' (1500) – and an interactive museum installation that I first developed for Duke University’s Nasher Museum of Art. The exhibition uses the 'View' as a point of departure for the development of multi-media displays about Early Modern Venice and the transfer of knowledge. Adopting Aby Warburg’s illustrative terminology, the essay extends understandings of the woodcut, namely its function as an ‘image vehicle’ and its invention and realization as a product of cultural pathways. This concept, ‘pathways of culture’, also relates to the digital methods and visualized media used in the exhibition where their application advances a new methodology in art history, just as Aby Warburg did in the early twentieth century. And like Warburg who privileged visual imagery and traced its ideological transmission with his 'Mnemosyne Atlas' (1924–1929), the curatorial team of the exhibition uses and systematizes original visualizations to drive the analyses of art, architectural and urban history in new and exciting ways.
History of scholarship and learning. The humanities, Ancient history
St. Gerasimus of the Jordan – founder of the monasteries in Palestine – died on March 5, 475 AD. The Latin and Syrian calendars honor his memory on March 5. In most Greek calendars the saint is mentioned on March 4, but there are certain calendars – related to the status of Studios Monastery – where his commemoration takes place on March 20.
This article presents a brief overview of the evolution of St. Gerasimus iconography over the centuries, from the first known image, preserved in the mural painting of St. Anthony's monastery in Novgorod, to the examples of some of the seventeenth-century icons or some illustrated manuscripts from the eighteenth century. A special role is given to the description of the scenes contains The Story of St. Gerasimus' lion preserved in the Moldavian mural paintings of the 16th century. This story is inspired by one of the chapters of John Moschus' The Spiritual Meadow and has many similarities with The Story of St. Jerome and the Lion. The frescoes of the Humor and Voroneţ monasteries have preserved the Slavonic inscriptions, thanks to which we can today reconstruct the contents of the mural cycles dedicated to this story.
How did medieval Europeans use and change their environments, think about the natural world, and try to handle the natural forces affecting their lives? This groundbreaking environmental history examines medieval relationships with the natural world from the perspective of social ecology, viewing human society as a hybrid of the cultural and the natural. Richard Hoffmann's interdisciplinary approach sheds important light on such central topics in medieval history as the decline of Rome, religious doctrine, urbanization and technology, as well as key environmental themes, among them energy use, sustainability, disease and climate change. Revealing the role of natural forces in events previously seen as purely human, the book explores issues including the treatment of animals, the 'tragedy of the commons', agricultural clearances and agrarian economies. By introducing medieval history in the context of social ecology, it brings the natural world into historiography as an agent and object of history itself.
The significance of Ottoman archives for the reconstruction of Europe’s past is well known but its relevance for the study of Medieval Indian History has so far eluded the attention and interest of Indian historians. Several series of documents preserved in the Turkish National Archives (Başbakanlik Devlet Arşivi) in Istanbul, especially Mühimme Defterleri, Name-i Hümayun Defterleri and Tapu Tahrir Defterleri, can yield significant dividends for understanding many little known or even unknown episodes of India’s medieval past. This article explores the nature of the documents available in the Turkish archives and underscores the utility of some of these documents for unravelling certain unknown facets of the journey of the Indian pilgrims, including the ladies of Emperor Akbar’s harem, to the Hijaz along with the Mughal Hajj caravans in the 1570s. The article also examines four select documents available in this archive. Three of these documents furnish so far unknown evidence on the history of medieval Gujarat, Kerala and Ahmad Nagar respectively, while the fourth provides significant information regarding Mughal Emperor Farrukhsiyar’s relations with the Ottoman Empire.
Medieval historical texts typically deploy a variety of temporal structures that underlie their literary narratives and generate both modes of emplotment and ideological messages. There are three dominant regimes of temporality that appear in these texts, often present in conjunction with one another: a strict series of events, paratactically presented without causal connection between the events that make up the series temporum; a cyclical view of history, originating ultimately in Greek and Roman historiography; and a far-reaching typological, or as Auerbach called it figural, construction of events in which antecedent events become prophecies of later ones, which represent their fulfillment. In addition, later medieval texts tend to be modeled on genealogical patterns. This article investigates the ways in which these temporal schemes are utilized, where, despite the inherent contradictions among such temporal structures, they nonetheless appear together and collaborate in promoting a particular vision of history in the Middle Ages.
This article is devoted to theistic contents of the Indian teaching of Personal God/Īçvara in Hindus Philosophical systems. In spite of various opinions main features of the category “theism” in contrary to the concept of Impersonal Absolute are to be the concept of a Personal God the Initiator and benevolent Guardian over the world. Īçvara-vāda plays significant role in the History of Indian Philosophy, i. e. the title of philosophical school yoga is seçvara-sāņkhya. The strict polemic opposition of īçvara- and nirīçvara-vadas enriched the Indian philosophical culture as a whole. Comparing to monotheistic religiosity, particularly the proofs for the existence of God in medieval scholastics, īçvara-vāda differs from Western theism by its non-creational character.
In contrast to their emphasis on political and agricultural history, the twentieth-century Vietnamese historians have paid surprisingly little attention to maritime history despite the fact that Vietnam is a maritime country with over 3000 kilometres of shoreline along the Indo-Chinese coast. More critical is their tendency either to refuse or downplay the role of maritime trade in overall economic development and state-building in pre-modern Vietnam, even though contemporary non-Vietnamese scholars tend to take the opposite view. Applying a regional perspective, this article underlines the process by which Vietnam became integrated into the East Asian maritime trade during ancient and medieval times.
El reino nazarí de Granada muestra entre los rasgos más notables de su caracterización socio-económica una marcada orientación comercial de parte de su economía productiva. A través de la misma se proyecta hacia los mercados internacionales, en particular hacia una plataforma de mercados integrados que se está definiendo en esos momentos en el área del Occidente bajomedieval. Así es como se explica la presencia constante y en ascenso de grupos y comunidades de hombres de negocios extranjeros en tierras nazaríes. En este sentido, cada vez se percibe con más claridad la sensación de que nos encontramos ante una realidad próxima a procesos de convergencia, con sus dificultades, éxitos y fracasos, de un mercado que está naciendo y que se está integrando en un espacio económico nuevo, definido como precapitalista. En todo caso, lo verdaderamente importante en el futuro será calibrar la verdadera dimensión de este viraje que experimenta la estructura económica nazarí de manos de esta orientación especulativo-comercial, y qué grado de distorsión introduce en los principios caracterizadores de lo que se entiende como sociedad islámica clásica.