BackgroundMaternal hypertensive disorders (MHD) are leading causes of maternal morbidity and mortality worldwide, particularly among reproductive-age women of advanced maternal age (AMA), representing a significant global public health challenge.ObjectiveThis study aimed to analyze the global trends, inequalities, and disparities in the burden of MHD among reproductive-age AMA women from 1990 to 2021.MethodsWe conducted a population-based study using data from the Global Burden of Disease (GBD) 2021 study, covering 204 countries and territories. The study included women aged 35–49 years with hypertensive disorders during pregnancy. We assessed age-standardized incidence rate (ASIR) and age-standardized death rate (ASDR) of MHD among reproductive-age AMA women. Temporal trends were evaluated using joinpoint regression analysis, while health inequalities were measured using the concentration index and the slope index of inequality (SII).ResultsBetween 1990 and 2021, the global ASIR of MHD decreased from 568.10 (95% UI: 412.06–738.55) to 491.49 (95% UI: 368.78–619.84) per 100,000 population (AAPC: −0.46%, 95% CI: −0.54% to −0.38%), and ASDR declined from 2.57 (95% UI: 2.23–2.97) to 1.44 (95% UI: 1.19–1.76) per 100,000 population (AAPC: −1.83%, 95% CI: −1.99% to −1.67%). Substantial disparities persisted across socio-demographic index (SDI) regions, with high and high-middle SDI regions showing increasing incidence trends (AAPC: 2.36% and 1.45%, respectively). The slope index of inequality (SII) for ASIR improved from −3,052.73 (95% CI: −3,329.55 to −2,775.91) to −1,209.36 (95% CI: −1,393.12 to −1,025.61) per 100,000 women, while the SII for ASDR decreased from −11.29 (95% CI: −12.38 to −10.20) to −3.66 (95% CI: −4.13 to −3.20) deaths per 100,000 women. The concentration index for ASIR showed slight improvement (from −0.46 to −0.34), while ASDR inequality marginally worsened (from −0.62 to −0.66).ConclusionDespite overall declines in MHD burden, significant disparities persist, particularly in low SDI regions. These findings highlight the need for targeted public health interventions to reduce inequalities, improve healthcare access, and enhance maternal outcomes for reproductive-age AMA women globally.
El objetivo es caracterizar los tendederos de denuncia de violencia de género realizados por activistas universitarias de la UADY entre el 2018 y 2023. Estudio descriptivo, no experimental, longitudinal de tendencia. Se registraron 14 movilizaciones de activistas universitarias para la realización de tendederos, 71.4% con colectivas y 28.6% sin colectivas. Se realizaron 29 tendederos, 86.2% con colectivas y 13.8% sin colectivas, 62.1% fue en modalidad presencial y 37.9% en modalidad virtual. La evolución de la frecuencia de tendederos mostró un incremento gradual desde su surgimiento en 2018. En el 2020 fue el apogeo, en 2021 un fuerte descenso que se mantuvo hasta 2022 y vuelve a incrementarse en 2023. Se registraron 1,341 denuncias, predominó el contenido de relatos de la violencia acompañada del nombre del agresor y frases. Los tipos de violencia más denunciadas fueron la violencia sexual (48.7%) y psicológica (48.7%). La modalidad predominante fue la violencia escolar (54%). El 97.3% de la violencia fue ejercida por hombres. En el 67% de las denuncias la violencia fue ejercida por estudiantes. Las limitaciones del estudio tienen que ver con las características y contenidos de los tendederos. El principal hallazgo es el análisis de la cronología y frecuencia del activismo, de los tenederos y de las denuncias, que reflejan la necesidad de implementar acciones de resistencia y lucha contra la violencia en los espacios universitarios. Los resultados generados permiten orientar el diseño de estrategias pertinentes para la prevención, atención y erradicación de la violencia de género desde los espacios universitarios.
Em 2019, realizei a minha primeira e única reclusão menstrual entre os Korubo de recente contato da Terra Indígena Vale do Javari (Amazonas, Brasil). A menstruação e a reclusão menstrual (tsat vule) consistem em permanecer sentada enquanto o sangue desce. No meu caso, durante a reclusão, houve um acidente com um dos anciões que levou ao início dos rituais de canto-choro e, posteriormente, uma das minhas anfitriãs entrou em estado de raiva. Este artigo parte da minha reclusão menstrual como um estudo de caso para analisar as concepções korubo sobre os brancos, a adoção e a menstruação. Argumento que a reclusão menstrual da antropóloga, tratada como menina e velha, pode ser interpretada como uma menarca anômala em que concepções ameríndias sobre os brancos são reconstruídas sob o aspecto performativo do parentesco.
This article explores Indonesian women who work as farmworkers, whose lives depend on working on other people’s agricultural land. The income earned by the women farmworkers is not high since female farm work is a seasonal job in agriculture. This research was conducted in Banyuwangi Regency as one of the largest farming areas in East Java Province, Indonesia, using a qualitative method with a phenomenological approach. Purposive sampling is a chosen technique in this research, involving ten women farmworkers, a farmworker spouse, and two landlords. Combining Scott’s subsistence ethics and existentialist feminism by Beauvoir, the research found that the work performed by women in East Java, Indonesia is a form of women’s existentialism that is carried out by experiential knowledge in working capabilities, constructing equality and gender roles through the men-women division of labor, and strengthening women farmworkers identification through work. Furthermore, women farmworkers make various efforts to fulfill their basic needs as their subsistence ethics. They utilize various side jobs that they can still do, reducing expenses and being owed by relatives, neighbors, and rice field owners in their hometown.
Political science (General), Social sciences (General)
Este artículo de escritura creativa se propone introducir una ética de amor a partir de textos estéticos amorosos. Esta est-ética se presenta como una alternativa y como un complemento a teorías/narrativas interseccionales e interpretivistas que se desarrollaron en las Relaciones Internacionales y los Estudios Queer, para analizar las políticas sobre sexualidad y género. Metodológicamente este artículo construye su análisis (teórico) en cuatro secciones: una narrativa de algunos de los debates queer y feministas interseccionales dominantes sobre política en México y en Estados Unidos. Dos intervenciones estéticas autoetnográficas (una narrativa y una poética) con el objetivo de desarrollar el concepto de trauma en la (teoría) política internacional. Una incorporación de postales amorosas como alternativas estéticas al trauma. Y, por último, una narrativa reflexiva sobre construcciones éticas de acción política a partir de los fragmentos estéticos.
Resumen Este artículo analiza la trata de personas, como una forma de inserción laboral de población migrante y no solo como un tema de crimen organizado o derechos humanos. A la luz de casos de trata transnacional en América Latina, Europa y África analizamos la trayectoria de las personas que resultaron en esta situación: la forma como entraron y salieron, el trato que recibieron y la agencia que ejercieron bajos estas condiciones. Encontramos que la trata se reproduce y crece no tanto por la sofisticación de las redes criminales, sino por la desigualdad socioeconómica y la agencia que ejercen las víctimas bajo estas condiciones. Concluimos que diferentes tipos de trata implican diferentes formas de inserción laboral, y en ese sentido, el Estado debe luchar contra este comercio ilícito no solo desde la justicia penal, sino desde la regulación del status migratorio y oportunidades de trabajo.
Muchas personas creen que decirles comentarios a completas desconocidas es una forma de piropear y de elogiar inofensivamente su belleza. Por otra parte, a nivel político y social no se reconoce el acoso callejero como otra forma de violencia simbólica. Pero las reacciones cada vez más airadas al acoso motivan una conjetura acerca de la re-instauración de una ley anti-piropo en el Estado español. Bajo la luz de la Constitución española, la pregunta plantea si una ley anti-piropo podría suponer un conflicto entre el derecho fundamental a la libertad de expresión de los hombres y los derechos a la integridad, privacidad, y seguridad de las mujeres.
Reivindicando o fracasso, a inadequação, a marginalidade e a negatividade como prerrogativas distintivas dos projetos e das subjetividades dissidentes, o presente ensaio sugere que nas proposições contra-artísticas brasileiras “Pegadinha Les-Bi-Trans”, “Sapatoons Queerdrinhos” e “Eu vejo lésbicas em todos os lugares” está sendo formulado um imaginário marginal lésbico/trans. A articulação de uma mirada translesbianizante capaz de desestabilizar as retóricas e visualidades da instituição heterocapitalista é aqui abordada como uma potencialidade das estratégias autorrepresentativas pós-identitárias e negativas empregadas em projetos que se situam às margens das instituições autorizadas de produção de conhecimento (dentre elas os sistemas das artes).
This article analyzes 19th-century US poet Walt Whitman’s vindication of “adhesiveness” as imperative to the formation of a social democracy which might heal the neighborly hatreds of a divided United States and bind the nation together at a time of violent fragmentation and Civil War. The article examines Whitman’s location of the possibility of politics and democracy at the interpersonal level, and connects the poet’s political project in his 1860 “Calamus” with that in the 1865 “Drum-Taps”, studying how Whitman’s belief in the uniting capacity of love between men remained constant even as he was witnessing the tragic consequences of a four-year Civil War which would widen even more the irreconcilable gulfs between different Americans.
Segundo a mitologia grega, Tirésia
significa ser ao mesmo tempo mulher e homem
- daí a origem do nome. Do gênero drama,
Tirésia vem contar a história de uma transexual
que tomava hormônios para manter seu corpo
em forma de mulher, e que vivia com seu irmão
em Paris, se prostituindo. Um dia, Tirésia
conhece um homem, Terra Nova, que se
encanta com sua beleza; não podendo tê-la,
decide raptá-la e trancafiá-la em um quarto.
Com o passar do tempo, sem poder tomar sua
doses regulares de hormônio, seu corpo vai
voltando a ter a forma de homem. Terra Nova,
que antes adorava vê-la, se decepciona, e em um momento de raiva o cega. Depois de cegá-lo,
o abandona na floresta onde é resgatado por Ana, uma jovem que o leva para a Igreja, onde se
recupera em sua forma masculina.