Hasil untuk "Speculative philosophy"

Andrey Sudakov

Kant’s doctrine of religion has been repeatedly accused from different perspectives of having committed a rationalistic reduction of religious faith to a «faith of reason», or of claims to reinterpret by means of reason the body of beliefs of a revealed religion. The article investigates the Königsberg philosopher’s ideas concerning the boundary strip between philosophical and biblical theology as well as the criterion of an illegal trespass of this borderline. Only the philosopher’s claim to complement, modify or reinterpret of the dogmatic tenets of a historical religion, by means of reason alone, or to review the practical targeting of the dogmatic doctrines of a church, i.e. an «engagement in theology», proves to be, according to Kant, such a criterion; by contrast, an interpretation of church dogmatics which is devoid of any creedal claims does not imply an illegitimate reinterpretation of dogmatics. Contrarily, a criticism of Kant for such a reinterpretation, or even a mere presumption of its possibility in principle, does itself imply, as a matter of fact, a trespass of borderlines as determinated by Kant, a kind of hermeneutical dumbness of such criticism, its incapacity to accept its opponent in its specific intellectual quality. Such a dumbness may be caused by the difference in conceptions about the possibility and the essence of rational philosophical theology in doctrines of religion developed from an irrationalist, a speculative metaphysical and a moral-practical perspective, the first of which was intrinsically foreign to Kant’s mind, the second had been overcome by him in the result of the Copernican turn, and only the third made up the core of his own critical philosophy of religion. On this third position of philosophical theology comprehensive cognition of «God’s own properties» is held to be unattainable for human beings, and yet is everything knowable in the field of faith and theology acknowledged to be a product of practical reason. The limitation upon the claims of «theory» provides such a philosophical theology with genuine philosophical modesty, while its affirmation of ethico-theology as the only possible basis of rational doctrine of religion allows it to display a genuine awareness of the philosophy’s dignity as a science of reason. F.K.Forberg’s and Leo Tolstoy’s philosophies of religion, in spite of their superficial resemblance with the ethico-theological project, do not distinguish themselves at the least with that kind of philosophical modesty, digressing in two different ways from the science of reason towards a tcommon sense theory and providing an opportunity for critique of established religion from the perspective of the latter.

Enrica Baldi

In this paper I have tried to highlight how, from the outset, the Montessorian pedagogy is not so much an alternative way of teaching, as a scientifically elaborated instrument to re-establish the physiological balance of the person in order to develop inner human qualities and abilities from the very beginning of existence. We can regard her pedagogy as the foundation for a new humanism, aimed at the evolution of mankind. I was inspired by this pedagogy in the training work I conducted in Cameroon, Armenia, Bosnia and Rwanda, after discovering the Montessori method at the Tibetan Children’s Village in Dharamsala, the shelter for refugee minors in India, conceived and wanted by the Dalai Lama, Nobel Peace Prize in 1989.

César Santos Blázquez

A lo largo de los dos últimos siglos se ha ido produciendo una laicización en las sociedades occidentales relegando el plano espiritual a un espacio más privado y constreñido. Con los avances y descubrimientos de la ciencia moderna el ser humano se ha ido dotando de un nuevo poder que le ha llevado a controlar su destino. Es, de esta manera, como se ha aceptado que la ciencia y la tecnología son una especie de nueva religión. Sin embargo, todo progreso tiene su parte positiva y su parte negativa, la cual es la menos visible. Abrazar postulados dogmáticos favorece, paradójicamente, la involución dentro del avance. Over the last two centuries, Western societies have become increasingly secularised, relegating the spiritual plane to a more private and constrained space. Through new advances and discoveries in modern science, human beings have been endowed with a new power that has led them to control their destiny. It is thus accepted that science and technology are a kind of new religion. However, all progress has its positive side and its negative side, which is the less visible one. Paradoxically, accepting dogmatic postulates favours involution within progress.

I. D. Zarva, L. D. Shchuchinova, S. A. Chalchikov et al.

Relevance. The experience of combating rabies in Europe has shown that the tactics of preventive measures in mountains must be modified. At the beginning of the 21st century, the spread of fox rabies into the previously rabies-free mountain areas in southern Siberia was noted. The aim is to trace the spread of rabies in the Altai Mountains after the introduction of the virus. Materials and methods. A retrospective descriptive study using GIS was carried out. For mapping, information on 55 laboratory confirmed cases of rabies in the Altai Republic, QGIS 3.16.0, ArcMap 10.8.1, ArcScene 10.8.1 programs and an electronic landscape-geographical maps "Natural Earth" and "Open street map" were used. The spatial-temporal distribution of rabies was compared with changes in postexposure prophylaxis (PEP). Results. In 2007, rabies was detected for the first time since 1948 in the Altai Mountains. Wild animals (fox, wolf, badger) accounted for 52.7% (95% CI 39.5–65.9). Most of the cases were found in the foothills and river valleys at an altitude of less than 1,000 meters above sea level and only 16.4% (0.0–26.2) – in areas with heights from 1,000 to 2,000 m. Rabies was not recorded in the mountains above 2,000 m. Two different directions of the virus introduction are assumed: from the forest-steppe plains of the Altai Territory (Russia) and from the mountainous steppes of Mongolia. In 2007–2019 the annual number of patients seeking medical attention after animal bites increased by 86%. A correlation between the animal case number in different areas and the average annual PEP was noted (r = 0.649, p = 0.03). 4. Conclusions. Features of the fox rabies spread in the Altai Mountains allows to use the experience of fighting this disease in the mountainous regions of Central Europe.

Olena Igorivna Astapova-Vyazmina

Метою статті є визначення поля гендерних стереотипів в рекламній продукції вітчизняного телебачення. Семіотичне дослідження спрямовано проаналізувати роль перекладачів комунікативного процесу при використанні знакових систем для трансляції суб’єктивного досвіду. Використання режиму образів дозволяє коректувати версію гендерних стереотипів буденної культури та формувати сучасний погляд на поведінку чоловіків та жінок, їх ціннісні орієнтири. Артикуляція шаблонного розуміння соціальних функцій сучасної родини дозволяє нейтралізувати моделювання оціночного судження щодо упередженого ставлення до гендерної проблематики в соціальному контексті. В якості ілюстрації порівняємо вербальну складову та візуальний образ реклами кастингу реаліті-шоу «Хата-на-тата».

Danielle Cristina dos Santos Barreto, Simone Petraglia Kropf

Este artigo analisa a trajetória de Evandro Chagas no Instituto de Patologia Experimental do Norte (IPEN), criado por ele em 1936 em Belém do Pará. O pesquisador do Instituto Oswaldo Cruz e filho mais velho do renomado cientista Carlos Chagas tinha por objetivo implantar na Amazônia um centro de pesquisa e ensino em medicina tropical capaz de subsidiar os órgãos estadual e federal de saúde no combate aos problemas sanitários mais relevantes na região, como a leishmaniose visceral e a malária. Evandro Chagas mobilizou seu capital científico e social para estabelecer no norte do país a tradição institucional de Manguinhos da qual seu pai e a doença que leva seu nome haviam sido um emblema. Entretanto, isso se deu num cenário em que os novos atores e estruturas político-institucionais criadas em 1930 impunham transformações expressivas no campo da saúde pública e no próprio arcabouço institucional do Instituto Oswaldo Cruz. Ao acompanharmos as negociações e conflitos vividos pelo cientista nesse empreendimento, esperamos contribuir para a compreensão dos processos de institucionalização da ciência e da saúde pública na chamada era Vargas.

Michela Luzi

Il genere si mostra quale dinamica delle conseguenze che la struttura sociale può riuscire ad esercitare sui corsi di vita individuali, definendo il percorso di costruzione sociale delle differenze biologiche. Ciò significa che rappresenta tutto quell’insieme di processi con i quali i sistemi sociali trasformano i corpi sessuati e le loro specificità in identità, compiti e ruoli, differenziando socialmente le donne dagli uomini anche attraverso l’imposizione e la legittimazione di comportamenti distinti e distintivi, appropriati e culturalmente approvati  in un processo di cristallizzazione che ostacola la libera definizione del sé (Piccone Stella et al. 1996), poiché spesso, quel processo, cela un’egemonia, una persuasione, una coercizione o una posizione di rendita sociale esistente e persistente (Villa 2012: 157).

Alexandre de Oliveira Ferreira

O presente artigo busca comparar as ontologias desenvolvidas por Heidegger e Cassirer mostrando que ambos possuem concepções distintas sobre a origem dos múltiplos sentidos do ser, as quais servirão para sustentar interpretações opostas acerca da ascensão do nacional-socialismo na Alemanha. Em Heidegger o sentido é pensado a partir de uma origem única: seja a temporalidade do Dasein (nas obras do entorno de Ser e Tempo), seja a epocalidade do ser no Heidegger tardio. Cassirer, por sua vez, pensa o ser como dado mediante uma multiplicidade de origens expressas nas formas simbólicas da cultura (mito, arte, ciência, linguagem, etc.). Curiosamente, ambos os filósofos se utilizarão de suas respectivas ontologias para pensar o surgimento do nacional-socialismo a partir da relação entre mito e técnica. Assim, no início dos anos de 1930, Heidegger pensar história do ser (Geschichte des Seins) a partir da perspectiva de  uma origem mito-poética, vendo o nacional-socialismo como uma possibilidade de retorno ao início grego do pensamento ocidental e da irrupção de um novo modo de doação do ser que pudesse superar o domínio planetário da técnica moderna. Cassirer, ao contrário, verá no nazismo uma infiltração indevida do elemento mítico na sociedade tecno-científica.  Por fim, a comparação entre as duas ontologias mostrará, ao mesmo tempo, as limitações de cada posicionamento filosófico. Se Cassirer valoriza o pensamento técnico-científico a ponto de não conseguir ver nele um modo de dominação e ameaça ao humano, Heidegger não parece perceber os perigos que se escondem na sua mitificação da origem.

Luis Felipe Oliveira

Este artigo investiga o papel que o conceito de representação mental teve no desenvolvimento das ciências cognitivas. Entendemos que estas ciências apresentam três paradigmas centrais que se distinguem, principalmente, pela consideração que fazem sobre a noção de representação mental. O paradigma cognitivista fundamenta-se sobre o entendimento de que a mente opera sobre um conjunto de representações simbólicas armazenadas e manipuladas em processos funcionalmente computacionais. O paradigma conexionista descreve a mente como um sistema de processamento paralelo e distribuído que realiza operações sobre representações subsimbólicas. O paradigma dinâmico da cognição estuda a mente por outras abordagens, inclusive não computacionais, que questionam a necessidade explicativa da noção de representação mental. Um dos modelos mais discutidos na literatura, com relação ao debate entre as visões representacionalistas e as não-representacionalistas, é o Watt’s Governor, um mecanismo de autorregulação para caldeiras à vapor. Por um lado, argumenta-se que o Watt’s Governor é um sistema não-representacional de autocontrole; por outro lado, postula-se que o aparato é um sistema representacional. Haselager et al. (2003) discutem esse embate e concluem que a ubiquidade da representação enfraquece este conceito e expõe a falácia de se considerá-la como condição necessária na explicação de fenômenos mentais. Nesse sentido, discutimos as conclusões desses autores e abordamos a hipótese de que a semiótica pode oferecer contribuições interessantes às ciências cognitivas, em suas considerações sobre os tipos e formas das representações.

Julián ARROYO POMEDA

<p>Reseña</p>

Maria Borges

Neste artigo, eu procurarei mostrar a relação entre o sentimento do amor e neurotransmissores, bem como o lugar do amor no cérebro. Na primeira parte, eu examinarei a tradição de ligar emoções e fisiologia, partindo da intuição cartesiana de que os sentimentos têm um aspecto fisiológico. Num segundo momento, mostrarei os experimentos da neurologista Helen Fisher sobre o amor, nos quais buscou detectar as regiões cerebrais responsáveis por esse sentimento.

Krystyna Górniak-Kocikowska

This text focuses on neglect in the area of critical listening education, using educa- tion in the United States as an example. Critical listening is a skill indispensable for, among others: critical thinking, communication-in-dialogue, and also for rational participation in institutions of a democratic society. The didactic of philosophy could take upon itself the initiation in critical listening. However, this is not the case. One of the reasons for this state of affairs seems to be the lack of a coherent philosophical theory of critical listening.

Alberto Rosales

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Amodio, Paolo

What can Philosophy and Science tell about “Apocalypse”? The former seems to show a nihilistic power, while the latter uses a descriptive power, thus avoiding any religious or mystic impulse. The outcome, anyway, looks like a vade mecum. In any case, all “apocalyptic nouns” range between Prophecy and Foresight, Presage and Oracle, Superstition and Faith, Archetype and Destiny, Unconscious and Power, Messianism and Nowhere, Remorse and Day After, Society Game and Ceremony

José Luis VILLACAÑAS

El concepto de “comunidad” en Kant es mucho más complejo de lo que un pensamiento político apresurado nos sugiere. De las dos posibles acepciones que dicho concepto comporta, communio y commercium, referidas respectivamente a una comunidad sustancial predominante sobre el individuo y a una interacción recíproca entre individuos en sí mismos sustanciales, Kant se decanta por la segunda de ellas. Sin embargo, de ello no puede deducirse que la posición kantiana sea asimilable sin más a la de los defensores del liberalismo, enfrentados a las posturas comunitaristas. Kant aspira también a la formación de una esfera de lo común en la cual quedarían englobadas las nociones de justicia, verdad, belleza y bondad. Sin embargo, dicha esfera común no preexiste a la interacción entre los individuos en el marco de la sociedad civil; por el contrario, se conforma a partir de los encuentros morales exitosos en ese mismo marco. La posición de Kant podría ser definida como un republicanismo crítico, que aspira a la formación de lazos de civilidad entre los ciudadanos al tiempo que somete a crítica las formas dogmáticas de expresión de la comunidad. Este tipo de comunidad dinámica de seres racionales establece sus nexos mediante la formación de un sentido común capaz de fundamentar los consensos, sin lo cual la racionalidad crítica sería una actividad puramente destructiva.

Edélcio Ottaviani

O artigo procura resgatar o sentido da práxis no pensamento nietzschiano e demonstrar como ele se associa à compreensão socrática de não submeter a práxis à teoria, segundo o pensamento desenvolvido por Hannah Arendt, à luz do estudo desenvolvido por Jacques Taminiaux. Procuramos associar esta reflexão a um momento particular da história latino-americana, em que milhares de pessoas foram perseguidas, torturadas e assassinadas por quererem realizar na prática um projeto de libertação. Neste sentido, apresentamos a práxis da libertação como uma forma concreta de liberação da alienação e como ação concreta de autoformação do sujeito em seu combate às ditaduras militares, defensoras incontestes da violência inescrupulosa do capital. Numa atitude de provocação, queremos demonstrar que a Teologia e práxis da libertação, inspiradas na práxis de Jesus, não se manifestaram como forças contrárias à vida e instrumentos de alienação, mas instrumentos incontestes de libertação.

Testo e Senso Testo e Senso

Introduzione, 2000, Testo e Senso

Mª Luisa de la Cámara

Sin resumen

Markus Figueira