The paper aims to demonstrate how the concept of omnisubjectivity can be drawn upon in an attempt to solve philosophical problems pertinent to the divine attribute of omniscience in the Islamic context. Notably, we will address the charge that the concept of omniscience is logically impossible and incoherent. We will argue that omnisubjectivity could be an attribute of God in the Islamic paradigm. Furthermore, we will show that this attribute can be inferred from the primary Islamic source; the Qur’an, and that it sufficiently responds to the historical problems in terms of understanding omniscience faced by Islamic philosophers and theologians. We will argue that omnisubjectivity fulfills the conditions of both groups without facing common problems. Lastly, we will mention the benefits of adopting this model and show some philosophical and theological implications within an Islamic framework.
This study examines the Ro’an (community service) tradition in Islamic boarding schools as both a manifestation of Living Hadith values such as ta’awun (mutual help), sincerity, and thaharah (cleanliness) and as an arena of power relations among kiai, ustaz, and students. In the digital era, this noble practice faces the risk of meaning distortion and accusations of exploitation on social media, necessitating deeper academic analysis. Using a qualitative case study approach at Miftahul Huda Rawalo Banyumas Islamic Boarding School, data were collected through participatory observation, in-depth interviews, and documentation involving 58 purposively selected participants, consisting of active students and alumni. The two-month fieldwork generated rich textual and observational data, analyzed through stages of data reduction, presentation, and conclusion drawing to identify patterns of meaning and power relations in the Ro’an tradition. The findings reveal that Ro’an serves as an effective medium for internalizing Living Hadith values, fostering spirituality, collective identity, and social discipline among students. However, it also reflects asymmetrical power structures in which institutional authority reinforces obedience and piety through disciplinary mechanisms. The study contributes theoretically by integrating Living Hadith perspectives with Foucault’s concept of power relations, offering insights into how Islamic boarding schools can sustain Ro’an through more humanistic and participatory frameworks in the digital age.
Abstract We report six experiments that examine how two essential components of a category-learning paradigm, training and feedback, can be manipulated to maximize learning and transfer of real-world, complex concepts. Some subjects learned through classification and were asked to classify hypothetical experiment scenarios as either true or non-true experiments; others learned through observation, wherein these same scenarios were presented along with the corresponding category label. Additionally, some subjects were presented correct-answer feedback (the category label), whereas others were presented explanation feedback (the correct answer and a detailed explanation). For classification training, this feedback was presented after each classification judgment; for observation training this feedback was presented simultaneously with the hypothetical experiment. After the learning phase, subjects completed a posttest that included one task that involved classifying novel hypothetical scenarios and another task comprising multiple-choice questions about novel scenarios, in which subjects had to specify the issue with the scenario or indicate how it could be fixed. The posttest either occurred immediately after the learning phase (Experiments 1–2), 10 min later (Experiments 3–4), two days later (Experiment 5), or one week later (Experiment 6). Explanation feedback generally led to better learning and transfer than correct-answer feedback. However, although subjects showed clear evidence of learning and transfer, posttest performance did not differ between classification and observation training. Critically, various learning theories and principles (e.g., retrieval practice, generation, active learning) predict a classification advantage. Our results thus call into question the extent to which such theories and principles extend to the transfer of learning.
Islam was an important factor in the decolonisation of Muslim countries from European colonial rule during the 19th and 20th centuries. However, Muslims are among the migrant-settler populations of Australia, Canada, the United States, and other British colonial states that continue to dispossess and disenfranchise Indigenous populations. This article contributes to the debate on “decolonising Islam”. It contends that covenants with God and between people in Islam’s pre-eminent sources, the Qur’an and <i>sunnah</i>, are antithetical to colonialism and reinforce a praxis-orientated decolonial–Islamic agenda. This article focuses on three aspects of decolonisation, addressing: (1) supremacist ideology; (2) human existence and coexistence; and (3) claims of entitlement. Using Australia as the primary case study, it examines Islamic obligations towards Indigenous peoples in settler-colonial states, emphasising the potential of covenants to promote mutual recognition and dialogue towards redressing injustices and building respectful coexistence.
Sergey Troitskiy, Emil Babaev, Elizaveta Belova
et al.
The study, conducted in March 2022, involved the analysis of the content in several social media chats and groups; the participants of those chats live in the same place and therefore have a common experience of the space. The study was based on the hypothesis of a direct connection between the mental map (a system of individual ideas about space), the cultural reputation of topoi, and urban trauma, embodied in the unease infrastructure. The problem of assessing the significance of a place was solved by means of folklore toponymies – the mechanism of renaming, which indicates the degree of awareness about a specific place and defines its location on the mental map as well as ascribes a certain status to it. These statuses demonstrate the degree of significance of a place for a certain subject and form a kind of hierarchy, a system of topographical preferences. Thanks to online communication, people can not only transmit information much faster than the traditional forms of folklore dissemination allow, but also broadcast personal attitudes, conveying them as a bundle of meanings (for example, while inventing new toponyms). Therefore, one of the objectives of the study was to identify established folklore toponyms in online communication: they serve as markers of attitudes, reputation, and significance; we also try to catalogue attempts to “rename” different places. Another task was to find the symptoms of such anxiety in online communication.
A. A. Golubkova, T. A. Platonova, S. S. Smirnova
et al.
Relevance. The new coronavirus infection (COVID-19), which appeared in late 2019 in China, has spread to almost all countries of the world in just a few months. The explosive nature of its spread was accompanied by the formation of large epidemic foci in organizations of various profiles, including leisure and sports. Aims. To establish the conditions and causes of the spread of SARS-CoV-2 among the members of one of the sports clubs based on an in-depth epidemiological analysis. Materials and methods. To study the features of the spread of the SARS-CoV-2 virus in a sports organization, the following documents were used previously developed by the authors and successfully tested in practice: «Act of epidemiological investigation of group and outbreak morbidity of new coronavirus infection (COVID-19) at an enterprise/organization/institution» and «Individual card of a patient with a new coronavirus infection (COVID-19) at the enterprise / organization/institution». In the process of epidemiological investigation, in order to detect SARS-CoV-2 RNA in PCR, a laboratory examination of sports club participants (sick and contact) was conducted, followed by genome-wide sequencing of isolated SARS-CoV-2 viruses on the basis of the Laboratory of Molecular Virology of the A. A. Smorodintsev Influenza Research Institute, which performs these types of studies. Results. Within 17 days, 26 cases of COVID- 19 were registered among the sports team members and staff from the support group (coaching staff, medical staff, administrators), which was 74.3% of their actual number. The majority of patients (76.9%) had mild acute respiratory infection, two (7.7%) had no symptoms, and four (15.4%) had interstitial pneumonia. Of the clinical manifestations of the disease, the most frequent were weakness, fever, headache, muscle and joint pain, difficulty in nasal breathing and serous-mucous discharge from the nose, sore throat, cough, shortness of breath, anosmia and dyspeptic manifestations in the form of diarrhea, nausea or vomiting. The occurrence of the outbreak was the result of the introduction of infection from the opposing team at the tournament. The leading factors that contributed to the spread of COVID-19 among sports club members were the admission to games and training of athletes with acute respiratory infections, prolonged close contact between players during training and competitions, violations in the use of personal protective equipment, compliance with hygiene and hand antiseptics, disinfection measures in the premises of sports institutions and defects in the implementation of the regulations for the examination of teams for SARS-CoV-2 during tournaments. Conclusion. Based on the results of the study, data were obtained on the features of the spread of SARS-CoV-2 in sports organizations, which can be used in conducting preventive and anti-epidemic measures in sports and leisure institutions.
Aidiyet, bireyin kendisini bir konu, yer ve toplulukla ilişkilendirerek bir grubun parçası olarak algılaması durumu olarak tanımlanabilir. Kurumsal aidiyet ise bireyin herhangi bir kuruma dair hissettiği bütünleşme ve özdeşleşme boyutu olup, çalışanın, kendini kurumu ile özdeşleştirmesi ve kurumsal faaliyetlere aktif katılım isteği göstermesi olarak belirtilebilir. Günümüzde yaşanan hızlı değişim ve gelişim, maddi alanda olduğu gibi manevi alanda da etkili olmaktadır. Bu nedenle din görevlilerinin kurumsal aidiyet bilincine sahip olması son derece önemlidir. Bu bağlamda çalışmanın amacı; “Din görevlilerinin kurumsal aidiyet düzeyleri ile iş performansları arasında istatistiksel olarak anlamlı bir ilişki bulunup bulunmadığının” test edilmesidir. Nicel araştırma yöntemine göre yürütülen araştırmada tarama modeli uygulanmıştır. Araştırmanın evrenini, Çorum İl müftülüğüne bağlı toplam 1494 din hizmetleri sınıfı personeli; örneklemini ise bu kişiler arasından seçilen 320 kişi oluşturmaktadır. Araştırmada veri toplama aracı olarak anket formu kullanılmıştır. Anket formunun bir bölümünde katılımcı din görevlilerinin demografik nitelikleri ve kişisel bilgilerini belirlemeye yönelik 6 soru bulunmaktadır. İkinci bölümünde Demir (2022) tarafından geliştirilen “Kurumsal Aidiyet Ölçeği” yer almaktadır. Ölçek yüksek derecede güvenilirlik değerine sahip olup, Cronbach Alpha değeri 0,93’ tür. Alt boyutlar olarak da Psikolojik Sahiplenme 0,93; Özdeşleşme 0,83 ve Algılanan İçsel Statü 0,86 ile yüksek derecede güvenlik değerlerine sahiptir. Ölçekte toplam 27 madde bulunmaktadır. Üçüncü bölümde ise “İş Performansı Ölçeği” yer almaktadır. Görev Performansı ve Bağlamsal Performans olmak üzere iki boyut ve 16 maddeden oluşan ölçekte yer alan 9 madde Goodman ve Syvantek tarafından görev performansını belirlemek üzere; diğer 7 madde ise Jawahar ve Carr tarafından geliştirilmiştir. Ölçeğin Türkçeye uyarlanması ile geçerlik ve güvenirlik çalışmaları Bağcı (2014) tarafından yapılmıştır. Yüksek derecede güvenilirlik değerine sahip olan ölçeğin Cronbach Alpha katsayısı 0,90; Görev Performansı alt boyutu için 0,89; Bağlamsal Performans alt boyutu için 0,83’ tür. Veriler SPSS ortamında frekans analizlerine, homojenlik testine ve korelasyon analizine tabi tutularak değerlendirilmiştir. Katılımcıların kurumsal aidiyet boyutlarına ilişkin bulgulara göre en yüksek ortalamaya sahip olan faktörün Özdeşleşme boyutu; İş performansı boyutlarında da en yüksek ortalamaya sahip olan faktörün Bağlamsal Performans olduğu görülmektedir. Korelasyon analizleri verilerine göre de kurumsal aidiyet boyutları ile iş performansı boyutları arasındaki korelasyon katsayılarının en yükseğinin 0,52 çıkması orta düzeyde bir ilişki olduğunu göstermektedir. Demografik faktörler (cinsiyet, yaş, medeni durum, öğrenim durumu, kıdem) olarak bakıldığında da aralarında anlamlı fark görülmeksizin bütün gruplarda kurumsal aidiyette en yüksek ortalamaya sahip faktör “özdeşleşme”; iş performansında ise “Bağlamsal Performans” olduğu görülmektedir. İstisna olarak medeni durum gruplarından boşanmış/dul grubu ile eğitim gruplarından lisansüstü mezunları grubunda iş performansının boyutları açısından en yüksek ortalamaya sahip olan faktörün Görev Performansı olduğu görülmektedir. Araştırmada ulaşılan sonuçlardan, katılımcıların kurumsal aidiyet boyutlarından olan “özdeşleşme”ye ilişkin bulgular Koç (2020) ve Uygur'un (2007) araştırma sonuçları ile örtüşmekte, Öztop’un (2014) sonuçları ile örtüşmemektedir. Araştırmada korelasyon analizi ile elde edilen kurumsal aidiyet düzeyi ile iş performansı arasındaki pozitif yönde doğrusal ilişki şeklindeki bulgular konuya ilişkin olarak yapılan diğer bazı çalışmalardan Arı ve Şahin (2016) ve Uludağ (2018) tarafından yapılan araştırmaların sonuçları ile de benzerlik içermektedir. Bu veriler ışığında; değişkenler arasında çok yüksek düzeyde bir ilişki olmasa da pozitif bir ilişkinin bulunmuş olmasına dayanılarak “kurumsal aidiyet düzeyi arttığında iş performansının da artacağını” söylemek mümkündür. Din görevlilerinin kurumsal aidiyet duygularını arttırabilmek için, kurumsal açıdan kurum kültürünün aidiyet duygusunu geliştirecek nitelikte kurgulanması bir öneri olarak sunulabilir.
Prior research has shown that being excluded by computer-agents in experimental exclusion paradigms threatens individuals' basic needs to a similar extent as being excluded by humans. It is less clear, however, why this similarity between computer and human exclusion occurs, and whether it applies only to reactions immediately after the exclusion event (reflexive stage), or also to reactions that occur further downstream (e.g., reflective stage). Four studies (N = 1048) with three different exclusion paradigms provide several key insights: First, the similarity between computer and human exclusion is robust and pervasive, as Bayesian analyses provide consistent support that the source of exclusion (human vs. computer) does not affect reflexive need satisfaction. Second, this similarity also extends to reflective reactions and punishing behavior. Finally, the present studies extend our knowledge about the processes underlying this similarity by uncovering the role of anthropomorphism. Implications and directions for future research are discussed.
ABSTRACT
The civilized and the cultured world today is facing a difficult time with the economy. Regardless of its success, every nation seems to be confused regarding this matter. The poor are increasing in their poverty and the rich are increasing in their wealth. Especially during this time of the pandemic (COVID-19), throughout the world you see poverty and economic depression becoming normalized. Furthermore, today’s leaders promise their people that they will make sure that not a single person will be deprived of receiving the necessary provisions. However, with the unequal distribution of wealth, the conditions that are coming forth are not worth talking about. The benefactor of every creation-be it a Muslim or Non-Muslim, a human being or or an animal, an Arab or a non-Arab, our beloved Prophet ﷺ has shown us the correct example of economy and also how to apply it in the world fourteen hundred years ago in such a way where no other example can match his example until the day of resurrection. Other religions and systems have directed mankind in one of two ways: either leading them to stay hungry and in poverty and promising them that this way is the epitome of monasticism thus bringing bright attention to monasticism, or luring them into saving money continuously after earning it. However, Islam is one of the only religions that motivates people to spend money on others more then hoarding it. This is to a point where hoarding money and being stingy with it is both a crime and blameworthy in Islam. Islam also cultivates such a desire in the people’s hearts where Muslims spending money in the path of Allah ﷻ consider it a means of success for themselves. The following lines will bring forth a discussion of general guardianship and serving the creation in Islam as well as other Abrahamic religions through the lens of a thoroughly researched and comparative paper.
Procura-se evidenciar a ligação existente entre a consciência de si e as relações intersubjetivas como principal elemento definidor do caráter humano em seus principais contornos. Com apoio na Dialética do Reconhecimento de Hegel, são buscados subsídios para indicar o fenômeno da aquisição da consciência de si como fruto de um impulso que se concretiza no encontro relacional entre sujeitos, numa dinâmica que se origina na busca de reconhecimento pelo sujeito individual (eu). As consequências obtidas pelo processo relacional vão criar, por meio da linguagem, as condições para um enorme desenvolvimento cognitivo do ser-humano, fruto do desenvolvimento de novas percepções e pensamentos. Característica singular que é fundamental para a compreensão das ações e comportamentos dos seres-humanos ao longo da sua existência, tanto individual quanto coletivamente.
Abstract: This study aims to describe and analyze the role of fathers in family Islamic education. The purpose of the research is to increase the treasury of knowledge for educational researchers, especially the education of girls in the family. The research used is qualitative research with case studies aimed at obtaining a complete and in-depth description. Data collection is done by observation, interviews and documentation. Data analysis was performed with the concept of data triangulation. Qualitative research data analysis techniques through data triangulation are analyzing the results of interviews by checking the validity of the data which includes sources, methods, investigators, and theories. Data analysis shows that fathers as research subjects are willing to be directly involved in education and childcare. The willingness of subjects to provide Islamic education to their daughters is motivated by factors of psychological well-being, personality, attitudes and diversity (religiosity). Planting the faith, sharia and morals of fathers in daughters since their daughters are small. Even since the child is still in the womb of his wife. They use educational methods such as educating by example, habits, advice, attention, and punishment. Certainly the father established good cooperation with his wife in providing Islamic education to his daughter. So that girls will form Islamic individuals and are accustomed to carrying out daily activities according to Islamic teachings.
This is an extended version of the interview of Prof. Andrey D. Maidansky given to Em. Prof. Vesa Oittinen for Monthly Review journal (New York, USA) in January 2020. The interview was dedicated to the works of the Soviet philosopher Evald Vassilyevich Ilyenkov (1924-1979) which have recently received increasing international attention. The interview sheds light on the reasons for such an interest and outlines the key focus topics of both Ilyenkov’s philosophy and his Cultural-Historical Psychology works.
Mohammad Taqiuddin Mohammad, Abdul Hannan, Alan Suud Maadi
Being declared in 2015 in Rio De Janeiro, Brazil, sustainable development goals (SDGs) has an aim to answer various humanitarian-environment crisis of millennium era (MDGs). One of the main problems which become a focus is woman’s participation. Especially in development context, whether in international, national, or local scope. This paper entitle, The Marketing Strategy of Madura Tourism Industry Area trough Sustainable Development Based Gender. In particular, this study has an aim to analyze the existential of Madura woman, dealing with the area development based SDGs. Various crucial issues which become a focus of this study namely; the dynamic Madura tourism industry, sustainable development concept, and development idea based gender. The three crucial issues above will be elaborated based on the three research problems below: 1).How is the existence of Madura tourism? 2).Whatis the definition of sustainable development? 3). How is the position of gender plays a role and strategic function in marketing activity of Madura tourism industry for the next? This study is qualitative method. The data of this paper is from two sources namely primary and secondary data. The theory perspective of this study is using area marketing theory of Richard Florida and Femenis George Ritzer theory. In general, this paper has an aim to describe how the dynamic Madura tourism industry is, this study has big contribution in offering the Madura development idea, especially in promoting the local industry area to sustainable development area carrying the spirit of equality.
Keywords: Marketing area, Madura tourism, sustainable development, Gender.
Mezheplerin teşekkül etmeye başladığı ilk
dönemlerden itibaren istihsanın bir istidlal yöntemi olup olmadığı
tartışılagelmiştir. Bu tartışmaların temelinde kavramsallaşma sürecini henüz tamamlamamış
olan istihsan teriminin çağrıştırdığı keyfiliğin/sübjektivitenin etkisi çok
fazladır. Bu yüzden istihsanı bir yöntem olarak benimseyenler, ağır ithamlara
maruz kalmışlardır. İstihsanı benimseyenlerin başında Hanefî hukukçular
gelmektedir. Öyle ki istihsan yöntemi Hanefî mezhebiyle anılır hale gelmiştir.
Bununla birlikte mezhebin önde gelen temsilcilerinden biri olan ve kıyas
metodunu kullanmasıyla ön plana çıkan Züfer b. Hüzeyl’in istihsana yaklaşımıyla
ilgili iki farklı yaklaşım tespit edilmiştir. Yaptığımız araştırma ve inceleme
neticesinde her iki tespitin de isabetli olmadığını; Züfer b. Hüzeyl’in kıyas
yapmadaki becerisinin yanı sıra istihsana müracaatta sonuna kadar kıyas
taraftarı olduğunu; ancak kıyasın meselelere çözüm üretmede yetersiz kaldığı ya
da doğru sonuç vermediği durumlarda ise ızdırârın da bir gereği olarak meseleyi
hükümsüz bırakmama adına istihsana müracaat ettiği görülmektedir. Sonuç olarak
Züfer b. Hüzeyl’in genel hatlarıyla Hanefî usulüne bağlı kalmakla birlikte
istihsanı bir istidlâl yöntemi olarak kullanma hususunda çerçeveyi oldukça
daralttığını; kıyasa başvurma konusunda ise sınırları mümkün olduğunca geniş
tuttuğunu söylemek mümkündür.
Genel olarak “daha güçlü bir
delil sebebiyle meselenin benzerlerine verilen hükümden vazgeçip başka bir
hükme yönelme” şeklinde tarif edilen istihsan mezheplerin oluşmaya
başladığı hicri II. asırdan itibaren mahiyeti ve istidlal yöntemi olup olmaması
bakımından tartışıla gelmiştir. Öyle ki istihsân taraftarları ve muhalifleri
şeklinde iki farklı yaklaşım ortaya çıkmıştır.
İstihsana muhalif olanlar,
istihsanı benimseyip ona göre bir takım fıkhî istidlallerde bulunanları kendi
arzularına göre hüküm vermek ve yeni bir şeriat ihdas etmekle suçlamışlardır.
Ancak bu muhalif yaklaşımın sergilenmesinde kavramsallaşma sürecini henüz
tamamlamamış olan istihsan teriminin çağrıştırdığı keyfilik/sübjektif anlamının
etkisi çok fazladır.
İstihsana şiddetle muhalefet edenlerin
başında İmam Şâfiî gelmektedir. Ancak Şâfiî, “müt’a”nın miktarının otuz dirhem, şüf’anın müddetinin
üç gün olarak takdir edilmesinde istihsana başvurmakta, hatta bizzat “istihsân
yapıyorum” diyerek bu kavramı kullanmaktadır. Bu yüzden Şâfiî’nin muhalefetinin
istihsân yoluyla ulaşılan hükümden ziyade, istihsânın oturduğu “istisna
mantığı”na yönelik olduğu söylenebilir.
Şâfiî’nin istihsan karşıtlığı
daha ziyade istihsan ile özdeşleşen Hanefîlere yöneliktir. Özellikle Hanefî
mezhebinin kurucu imamlarından Ebû Hanîfe ile öğrencileri Ebû Yûsuf ve İmam
Muhammed’in istihsana sıkça müracaat ettiği görülmektedir. Ancak Züfer’in
istihsana bakış açısıyla ilgili kaynaklarda yeterli ve sağlam bilgiler
bulunmamaktadır. Hem mezhebin kurucu imamlarından biri hem de kendine has fikirleri
olması hasebiyle Züfer, bu noktada araştırılmaya ve incelenmeye değer bir
kişiliktir.
Günümüz araştırmacıları tarafından
Züfer’in istihsana yaklaşımı ile ilgili farklı tespitler yapılmıştır. Bunlardan
biri, Züfer’in Hanefî mezhebinin diğer kurucu imamları gibi istihsanı bolca
kullandığı şeklindeki tespit; diğeri ise istihsan konusunda Şafii ile aynı
çizgide olduğu tespitidir. Her iki çalışma da doğrudan Züfer’in istihsana
yaklaşımıyla ilgili olmadığı için, araştırmacılar bu tespitlerini dayandırdıkları
argümanlara işaret etme gereği hissetmemişlerdir.
Züfer hocası Ebû Hanîfe’den çok kısa bir süre sonra vefaat
etmiş, hocasından sonraki sekiz yıllık sürenin yaklaşık altı yılını da Basra’da
geçirmiştir. Bu yüzden mezhebin diğer kurucu imamları gibi hakkında detaylı
bilgi bulunmamaktadır. Ayrıca herhangi bir eserinin bulunmaması ya da bize
ulaşmamış olması da Züfer’in istihsana bakışıyla ilgili görüşlerinin tespitini
bir hayli zorlaştırmaktadır. Bu durum, meselenin tahkiki için ilk dönem Hanefî
kaynaklarına müracaatı zorunlu kılmaktadır.
Özellikle klasik dönem Hanefî mezhebine ait usûl ve
furû-ı fıkıh literatüründe yaptığımız incelemede de Züfer’in istihsana
yaklaşımıyla ilgili bir bilgiye ulaşamadık. Ancak hemen hemen bütün tabakât
müellifleri Züfer hakkında “kıyasçı” nitelemesi yapmakta ve onun kıyas delilini kullanmadaki becerisine
ve uzmanlığına vurgu yapmaktadırlar. Bu da oldukça dikkat çekicidir.
Ancak doğrudan Züfer’in fıkhını inceleyen Pîrizâde ve Kevserî’nin eserlerinde,
onun hakkındaki “kıyasçı” ya da “kıyas konusundaki uzman” nitelemelerinden
kastedilenin ne olduğuna yani felsefi arka planına dair herhangi bir bilgi bulunmamaktadır.
Züfer hakkındaki bu nitelemelerden iki farklı sonuca
ulaşılabilir: Bunlardan birisi
onun, hükmü naslarda bulunmayan meselelere kıyası tatbik konusunda çok başarılı
ve yetkin olduğu; diğeri ise istihsan ve kıyasa göre farklı hükümlerin
verilebileceği fıkhî meselelerde istihsan karşısında kıyasa sıkı sıkıya
bağlılığıdır.
İkinci anlamın
kastedilmiş olması kuvvetle muhtemeldir. Çünkü Züfer dışındaki diğer kurucu
imamların da kıyas yapma konusunda en az Züfer kadar mâhir ve becerikli
oldukları kaynaklar da sabittir. Ayrıca klasik Hanefî literatüründe yer alan
bazı bilgiler de bu görüşü desteklemektedir.
Bununla birlikte çağdaş
araştırmacılardan Muhammed Biltâcî de ikinci yaklaşımı teyit eden şeyler
söylemektedir: “Züfer
istihsanla
hüküm vermenin alanını mümkün olduğunca daraltma; kıyasa başvurma konusunda ise
sınırları alabildiğince genişletme çabası içerisindedir. Züfer’in istihsana
neredeyse hiç müracaat etmemesi, onu üzerinde ittifak edilen Hanefî mezhebinin
genel esaslarının dışarısına çıkarmaz. Çünkü Züfer’in yöntemi genel hatlarıyla
bu metodun bizzat kendisidir. Züfer’in fıkıh anlayışı umumiyetle bu usul
çerçevesinde şekillenmektedir. Bu yüzden onun da kaynakları aynı şekilde kıyas
ve istihsandır. Ancak pratikte meselelere tatbik ederken kıyası daha fazla,
istihsanı ise nadiren tercih etmektedir. O, istihsana meselelere tatbiki
çerçevesinde muhalif davranmaktadır. Bu muhalefet ise, kıyas ve istihsandan
birisiyle amel etmeye kökten karşı çıkmak ya da tümüyle onu reddetmek anlamına
gelmemektedir.”
Klasik Hanefî literatürü üzerinde yaptığımız
araştırmalarda Züfer’in istihsana çok sınırlı bir alanda sadece dört konu
özelinde müracaat ettiğini tespit edebildik. Bu örneklerin dışında istihsana
başvurduğu başka bir yer bulamadık. Züfer’in buralarda istihsanı tercih etmesi, kıyasın uygulanma imkânının olmamasıyla değil;
belki, onun nazarında kıyasın ihtiyaca cevap vermemesiyle ya da doğru sonuca
götürmemesiyle açıklanabilir.
Bununla birlikte Züfer’in fıkıh
pratiğindeki istihsan uygulamaları incelendiğinde diğer üç imamın tamamının ya da
bazılarının kıyasa dayanarak hüküm verdikleri görülmektedir. Bu durum, Züfer’in
istihsana hangi durumlarda ve ne amaçla müracaat ettiğine dair genel
geçer bir kuralın belirlenmesini de oldukça zorlaştırmaktadır.
Ayrıca
Züfer’in dar bir alanda da olsa istihsana müracaat etmesi, günümüz bazı araştırmacıları
tarafından dillendirilen onun,
istihsanı mezhebin diğer imamları gibi sıkça kullandığı ya da reddettiği
şeklindeki tespitlerinin gerçeği yansıtmaktan uzak olduğunu da ortaya
koymaktadır. Kısaca ifade etmek gerekirse Züfer için kıyas
esas olmakla birlikte, sınırlı ve dar bir alanda da olsa istihsana müracaat
etmektedir.
On an international conference in Amsterdam in 1901, criminologist Arnold Aletrino explained the newest theory on homosexuality, which stated that it was not a disease or perversion, but an innate, ‘natural’ phenomenon. This theory shocked important politicians among whom Dutch prime minister Abraham Kuyper, who therefore started a political debate on legislation on homosexuality. Ultimately this debate led to art. 248 bis of the Dutch Penal Code in 1911 that prohibited – under certain circumstances – ‘indecency’ between people of the same sex. In this article I discuss how between 1901 and 1911 the aversion to homosexuality was so obvious in the Netherlands for almost everyone, that right-wing politicians could deploy the existence of the new theory on homosexuality as a stick to beat the left-wing dog. Confessional politicians used it as a means to prove that the Christian ‘Free University’ should be entitled to award academic degrees and to illustrate the dangers of public libraries and of the plans for change in the judicial system. Socialists and Liberals had no defence against this weapon, because they shared the moral judgment on homosexuality with the right-winged politicians. Therefore, in the political debate on the ‘anti-gay-article’, the dispute was not about what Troelstra called “the abhorrence of homosexuality that we all share”, but whether legislation on homosexuality was appropriate.
We investigate choice principles in the Weihrauch lattice for finite sets on
the one hand, and convex sets on the other hand. Increasing cardinality and
increasing dimension both correspond to increasing Weihrauch degrees. Moreover,
we demonstrate that the dimension of convex sets can be characterized by the
cardinality of finite sets encodable into them. Precisely, choice from an n+1
point set is reducible to choice from a convex set of dimension n, but not
reducible to choice from a convex set of dimension n-1. Furthermore we consider
searching for zeros of continuous functions. We provide an algorithm producing
3n real numbers containing all zeros of a continuous function with up to n
local minima. This demonstrates that having finitely many zeros is a strictly
weaker condition than having finitely many local extrema. We can prove 3n to be
optimal.
Resenha do livro de Sandra S. F. Erickson. A melancolia da criatividade na poesia de Augusto dos Anjos. Joáo Pessoa: Editora Universitária, UFPB, 2003, 243 páginas